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观卦卦象详解大全,查看自己卦象,风地观卦的暗示

观卦卦象详解大全,查看自己卦象,风地观卦的暗示

时间:2024-03-10 16:31:21

风地观卦的暗示风地观卦的暗示是观察、观望,显示此时运势起伏变化大,吉凶参半,不要太急于投资、交易,选择好了投资伙伴,再对局势进行周密的分析和思考,才可以避免损失。风地观卦是易经四十六卦的第二十卦,本卦上卦为巽为风,下卦为坤为地,风行大地吹拂万物,为观的卦象。风地观,九五至尊神圣在上,有如天子宗庙之壮观,能使天下民众存有庄严恭敬心,故而诚敬顺服;上位者能以中正之德,省察天下百姓之生活,关怀并加以教化改善,在下者自然而然受到盛德感化,天下万民自然顺服。
  • 风地观卦的暗示

    风地观卦的暗示是观察、观望观望,显示此时运势起伏变化大化大,吉凶参半参半,不要太急于投资、交易交易,选择好了投资伙伴伙伴,再对局势进行周密的分析和思考思考,才可以避免损失损失。

    风地观卦是易经四十六卦的第二十卦十卦,本卦上卦为巽为风为风,下卦为坤为地为地,风行大地吹拂万物万物,为观的卦象卦象。

    风地观地观,九五至尊神圣在上在上,有如天子宗庙之壮观壮观,能使天下民众存有庄严恭敬心敬心,故而诚敬顺服;上位者能以中正之德之德,省察天下百姓之生活生活,关怀并加以教化改善改善,在下者自然而然受到盛德感化感化,天下万民自然顺服顺服。

    风在上在上,地在下在下,风行地上地上,周遍万物万物,花草树木会依随风吹的方向方向,而缓缓飘动飘动,表示:在上位者发号司令司令,而下位者顺服遵从遵从,如能保持虔诚尊敬的心的心,则可维持平衡平衡。在上位者也必须保持诚恳的心来对待追随者随者,才能得民心民心,否则将临衰败衰败。

    在生活中活中,应该学会换个角度看问题问题,不要一叶障目障目,不见泰山泰山。世界上没有绝对的对错对错,也没有绝对的好坏好坏,凡事都具有两面性面性,只有用理智权衡利弊利弊,选择最佳的位置才能看到最美的风景风景。

    风地观卦是吉是凶

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    5、风地观卦详解等人:命主观望必有等待等待,而来者有随之他去之象之象。

  • 请高手解释一下风地观卦

    字面基本意思如下:鹳是一种大型禽鸟禽鸟,而鹊是一种小鸟小鸟。当鹊遇到鹳时鹳时,显然凭实力抗争不过比它大很多的鹳的鹳。所以所以,卦辞说辞说,鹊打算在林中寻找归宿时宿时,以外地遇到了鹳了鹳。这样鹊就很难在林中与鹳平等相处相处,也很难找到一个可靠的归宿归宿。这是第一层意思意思。第二层的意思是思是,鹳虽然是大鸟大鸟,但同时鹳却又是候鸟候鸟,它迟早会离开这个林子的子的。而鹊不是候鸟候鸟,只要鹳一离开离开,这个林子就是鹊的了的了。所以所以,鹊需要等待等待。第三层意思是思是,鹊等待的时候不会很长很长,因为“节令”会如期而至而至。只要节气到了到了,鹳必然会离开离开。这就是说是说,鹊并不是没有希望希望,而是希望很大很大,而且这个希望必然能够实现实现。就是判词中所说的说的,“交过节令节令,忧愁变喜变喜。”总的来说来说,这一卦是说是说,当你遇到这个卦时卦时,预示自己可能会遇到一些暂时难以克服的问题问题,或者说者说,你想办的事的事,可能会办不成不成。在这时这时,正确的办法是等待时机而不要强行去干去干。而且这个办成事的合适机会必然会来到来到。到了那个时候时候,你想办的事反而会非常容易地实现实现。观望并等待时机时机,等待那个能够由难而易的时机时机,就是这卦的意思意思。大体就是这么多内容内容。

  • 易经观卦

    易经观卦 为学日益日益,为道日损日损,有一份好学的心的心,好读书的氛围氛围,对家里人的影响感染才是最大的价值

    易经观卦占疾病 5分 是否有湄
    你亲戚和你什么关系关系,是你什么亲戚亲戚,不弄清楚用神不好取
    干支:癸巳年 甲子月 戊申日 戊午时(日空:寅卯)神煞:驿马-寅 桃花-酉 日禄-巳 贵人-丑,未  乾宫:风地观     乾宫:风地观   六神伏神 本  卦   变  卦朱雀   妻财辛卯木 |||||   妻财辛卯木 |||||  青龙 兄弟壬申金 官鬼辛巳火 |||||   官鬼辛巳火 |||||  玄武   父母辛未土 || || 世 父母辛未土 || || 世白虎   妻财乙卯木 || ||   妻财乙卯木 || ||  腾蛇   官鬼乙巳火 || ||   官鬼乙巳火 || ||  勾陈 子孙甲子水 父母乙未土 || || 应 父母乙未土 || || 应

    观卦的简介 易经六十四卦第20卦风地观(观卦)观下瞻上中上卦象曰:卦遇蓬花旱逢河逢河,生意买卖利息多息多,婚姻自有人来助来助,出门永不受折磨折磨。这个卦是异卦(下坤上巽)相叠相叠,风行地上地上,喻德教遍施遍施。观卦与临卦互为综卦综卦,交相使用使用。在上者以道义观天下;在下者以敬仰瞻上瞻上,人心顺服归从归从。观:盥而不荐不荐,有孚若孚若。【白话】《观卦》象征瞻仰:瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式仪式,就可以不去看后面的献飨之礼了礼了,因为这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪情绪。《象》曰:风行地上地上,观;先王以省方观民设教设教。【白话】《象辞》说:《观卦》的卦象是坤(地)下巽(风)上,为风吹拂于地上而遍及万物之表象表象,象征瞻仰瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神精神,视察四方四方,留心民风民俗民俗,用教育来感化民众民众。初六初六,童观童观,小人无咎无咎,君子吝子吝。【白话】初六初六,像幼稚的儿童一样观察景物景物,这对无知的庶民来说来说,不会有害处害处,但对担任教化重任的君子来说来说,就未免有所憾惜憾惜。《象》曰:初六初六,“童观”,小人道也道也。【白话】《象辞》说:《观卦》的第一位(初六),“像幼稚的儿童一样观察景物”,这是浅薄的小人之道之道。六二六二,N观,利女贞女贞。【白话】六二六二,由门缝中偷观景物景物,有利于妇女保持节操节操,坚持正道正道。《象》曰:“N观,女贞”,亦可丑也丑也。【白话】《象辞》说:“由门缝中偷观景物景物,对于妇女来说有利于坚持正道正道,固守贞操”,但对男子汉来说来说,这样的行为就丢丑了丑了。六三六三,观我生我生,进退进退。【白话】对照高尚的道德标准来省察自己的言行言行,审时度势度势,小心谨慎地决定进退进退。《象》曰:“观我生我生,进退”,未失道也道也。【白话】《象辞》说:“对照高尚的道德标准省察自己的言行言行,审时度势度势,小心谨慎地决定进退”,这样做是不失原则的则的。 *** ,观国之光之光,利用宾于王于王。【白话】 *** ,瞻仰一个国家的文治武功武功,有利于成为君王的宾客和辅佐辅佐。《象》曰:“观国之光”,尚宾也宾也。【白话】《象辞》说:“瞻观一个国家的文治武功”,说明此国崇尚贤士贤士。九五九五,观我生我生,君子无咎无咎。【白话】九五九五,对照高尚的道德标准省察自己的言行言行,不断地完善自己自己,君子就不会有祸患祸患。《象》曰:“观我生”,观民也民也。【白话】《象辞》说:“对照高尚的道德标准标准,审察自己的言行言行,弄清自己的德行”,便可知万民的德行德行。上九上九,观其生其生,君子无咎无咎。【白话】上九上九,君子时刻瞻仰君主的德行和作为作为,并按照君主的德行和作为行事行事,这样才不会有祸患祸患。《象》曰:“观其生”,志未平也平也。【白话】《象辞》说:“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”,因为君子始终以天下为己任己任,天下未安未安,其志难平难平。

    观卦的介绍 观卦是《易经》六十四卦第20卦,代号是0:3,主卦是坤卦坤卦,卦象是地是地,阳数是0;客卦是巽卦巽卦,阳数是3,卦象是风是风。主方是观者观者,客方是被观者观者,察言观色观色,见风使舵使舵,要看到客方的本质而不限于现象现象,以避免因观察失误而行动错误错误,以致遭受损失损失。风地观(观卦)观下瞻上瞻上,这个卦是异卦(下坤上巽)相叠相叠,风行地上地上,喻德教遍施遍施。观卦与临卦互为综卦综卦,交相使用使用。在上者以道义观天下;在下者以敬仰瞻上瞻上,人心顺服归从归从。“盥”是在祭祀前洗手洗手。“荐”是将祭品奉献奉献。“不”是还没有没有,“”是严正、温恭温恭,“若”与然同然同,“若”是尊敬仰慕的意思意思。左图中图中,红色表示当位的爻的爻,天蓝色表示不当位的爻的爻,箭头表示有应有应。

    周易卦解 观卦 二十怎么解释 象曰:卦遇蓬花旱逢河逢河,生意买卖利息多息多,婚姻自有人来助来助,出门永不受折磨折磨,此卦此卦,上巽下坤下坤,风行地上地上,喻德教遍施遍施。观卦与临卦互为综卦综卦,交相使用使用。在上者以道义观天下;在下者以敬仰瞻上瞻上,人心顺服归从归从。“盥”是在祭祀前洗手洗手。“荐”是将祭品奉献奉献。“不”是还没有没有,“”是严正、温恭温恭,“若”与然同然同,“若”是尊敬仰慕的意思意思。

    观卦的新解 【原文】 (坤下巽上)观①:盥而不荐②,有孚J若③。初六:童观④,小人无咎无咎,君子吝子吝。 六二:N观⑤,利女贞女贞。 六三:观我生进退(6)。 *** :观国之光之光,利用宾于王(7)。 九五:观我生我生,君子无咎无咎。上九:观其生(8),君子无咎无咎。【注释】 ①观是本卦标题标题。观的意思是观察、观看观看。全卦的内容与统治有关. 观在卦中多次出现出现,也与所讲内容有关有关,所以用它来作标题标题。(2)盥(guan): 古代祭祖时用酒灌地迎神迎神。荐:献,指祭祖时的献牲献牲。③J(yong)若 :头大的样子样子,这里是指俘虏的头被打肿了肿了。(4)童:儿童儿童,这里指幼稚无知无知。 (5)N观:一孔之见之见。 (6)我生:我姓我姓,指亲族亲族。进退:行动行动,这里指政策措施措施。 (7)光:光耀光耀,这里指政绩光耀光耀。宾:作 宾客宾客,这里指朝觐朝觐。(8)其生:其他姓氏姓氏,指别的部落氏族氏族。【译文】 观卦:祭祀时灌酒敬神敬神,不献人牲人牲,因为作祭牲的俘虏头青 脸肿脸肿,不宜敬神敬神。 初六:看问题幼稚无知无知,这对小人来说没有什么什么,但对君子 就有害了害了。 六二:目光短浅短浅,这是对女子有利的兆头兆头。 六三:体察亲族的动向动向,由此决定政策措施措施。 *** :观察国家政绩大小大小,以选择可以朝觐的君王君王。 九五:体察亲族的意向意向,君子从政就不会有困难困难。上九:体察其他部族的意向意向,君子从政就不会有困难困难。【读解】这一卦又是从有利于统治者的角度来劝诫他们从政要善于体察各个方面的情况情况,从而维护自己的统治和既得利益利益,保证权力地位的牢固牢固。作者的用心不可谓不良苦良苦,算得上是忠君之士之士。 历来的忠君之士大抵都以匡扶社稷、劝诫国君为己任己任,而历 来的史传都把这样的人奉为供人景仰的爱国者国者。其中是与非与非,自 有人评说评说。在他们的心目中目中,万众百姓是供君子大人驱赶的羔羊羔羊, 民生疾苦和家国兴衰的价值只不过是用来烘托君子大人的神圣贤 明。 但愿现代社会中人们的观念里再也不要有君子与小人、为官 与为民一类高下尊卑的等级观念观念。君子大人同样是肉身凡胎吃五 谷拉人屎人屎,并不比百姓小人聪明多少高贵多少能干多少多少。《哲学易经》之《观卦》---李建明观:盥而不荐不荐,有孚若孚若。《彖》日:大观在上在上,顺而巽而巽,中正以观天下天下。“观,盥而不荐不荐,有孚若孚若。”下观而化也化也。观天之神道而四时不忒不忒,圣人以神道设教而天下服矣服矣。《象》日:风行地上地上,观。先王以省方、观民、设教设教。观:《说文》,谛视也视也。它有观摩、察看、审视之意之意。有观摩、察看、审视从而才能明天下之理之理,知天下之情之情,晓已身之美之美,谋久远之法之法。故要想把天下治理好必须学会观摩、察看、审视而受之《观》。观,人类认识事物之大法也法也。“静察其阳其阳,动察其阴其阴,先观其迹其迹,后知其心其心。”故唯观才能洞察一切一切,唯观才能彰显一切而把事情做好做大做顺做顺,是以“观:盥而不荐不荐,有孚若孚若。”盥,水盆也盆也。古以水为镜为镜,盥而可正衣冠、洗垢面、整乱发、彰显其美其美,一丝不荐不荐,无有杂乱杂乱。是以有所观才能明天下之理之理,知天下之情之情,晓已身之美之美,谋久远之法之法。故以中正谛视天下则神道可立可立,万民可教可教,天下可服矣服矣。天下无不在观摩、省察、审视中理智、成熟、借鉴和发展也展也。故观故观,它逐能使事物通顺和达开来开来,这就叫下观而天下可化矣化矣。《樵鱼问对》上说:“我亦人亦人,人亦我亦我,我与人皆物也物也。用天下之目为已之目之目,其目无所不见;用天下耳为已之耳之耳,其耳无所不听;用天下口为已之口之口,其口无所不言;用天下心为已之心之心,其心无所不谋不谋。此以物观物也物也。一心观万心万心,一身观万身万身,一物观万物万物,一世观万世万世,则无所不观不观。”是以“大观在上在上,顺而巽而巽。”此“中正以观天下也下也。”唐太宗说过:“人以铜为镜为镜,可以正衣冠;以古为镜为镜,可以见兴替;以人为镜为镜,可以知得失得失。”这都是观法之大义也义也。《彖》......>>

    观光最早出现于周易观卦对不对 观卦《象》曰: *** ,观国之光之光,利用宾于王于王。《象》曰:“观国之光”,尚宾也宾也。大成之道国学研究院认为观光最早出现于观卦是对的

    周易 易经第二十卦观卦(占的是问我和我男友在9月底之前可不可以合好? ) 观就是观望的意思意思,你不要轻举妄动;事情现在发展到第二阶段阶段,还需要一些时间时间,他自然会找你来你来。

  • 第二十卦 观卦

    我是郑宏鹏宏鹏,樊登读书会隰县分会会长会长,每天一篇文章之051。

    观卦在临卦之后之后,是第二十卦十卦。观卦的卦象和临卦是颠倒的倒的,临卦是君临天下、当领导领导,当领导之后的第一步一步,也是最重要的一步一步,就是“观”。
    “观”是观察观察,主要讲观什么和怎样观两方面问题:一是观察的对象对象,无外乎观物、观人、观事观事,最重要的是观心;二是观察的方法方法,是用眼睛、用心用心,或者最后连心都没有了有了,用物来观来观?从观察的这两个方面可以体现一个领导管理水平的高低高低,也可以看出一个普通人的境界境界。

    “观”字特别重要重要,具有方法论的意义:《心经》的第一个字就是“观”,“观自在菩萨菩萨,行深波若波罗蜜多时多时,照见五蕴皆空皆空。”《金刚经》的最后一个字也是“观”,“一切有为法为法,如梦幻泡影泡影,如露亦如电如电,应作如是观是观。”
    孔子说过“观过观过,斯知仁矣”,观一个人的过错和对待过错的方法方法,可以知道这个人是不是具有仁德仁德,如果一个人犯了错误立即去改正改正,说明他具有仁德;但更重要的是改过之后之后,不再犯同样的错误错误,叫“不贰过”,颜回就是这样这样,所以他是一个具有仁德的人的人。
    老子也说了“观”,老子讲“道”,“道”是最玄妙的妙的,所以“常无常无,欲以观其妙;常有常有,欲以观其徼”,从“无”里可以观出道的玄妙玄妙,从“有”里可以观出道的边界边界。怎么“观”呢?老子说“以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下”,意思是要彻底跟事物融为一体一体,主观和客观要融合融合,观出的东西才是真实的实的。北宋时期邵雍邵康节写的《皇极经世》,分两部分——《观物内篇》和《观物外篇》,观察事物不是以目观物观物,不是用眼“观”,而是以心观物观物,用心“观”,最后连心都没有了有了,是以物观物观物,人和物彻底融合为一体一体,没有主客观的界限界限。
    八卦就是伏羲观出来的来的,“古者包牺氏之王天下也下也,仰则观象于天于天,俯则观法于地于地,观鸟兽之文与地之宜之宜,近取诸身诸身,远取诸物诸物,于是始作八卦”,上观天象天象,下观地理地理,中观人事人事。可见无论是做领导还是做普通人通人,“观”都是我们认识事物的一个最主要的方法方法。
    我们来看卦辞:
    观,盥而不荐不荐,有孚顒若顒若。
    “盥”和“荐”是古代祭祀的两种礼仪礼仪,先“盥”后“荐”:“盥”是把酒浇在地上进行祭祀的礼仪礼仪,这种礼仪是比较简单的;“荐”是进献牺牲给先祖或天地的礼仪礼仪,要隆重一些一些,牺牲就是祭品祭品,牛羊豕为牺牲牺牲。“盥而不荐”:只需要用酒浇地进行祭祀的仪式就行了行了,不必要再进献祭品祭品。意思是我们观察的时候只需要观察主祭人的第一步“盥”,而不需要再观察第二步“荐”了,因为“有孚顒若”:“有孚”是心中有诚信诚信,“顒若”是敬仰的样子样子,“顒”是大头大头,头仰起来起来,表示心中虔诚敬仰敬仰。
    这就是说是说,观察仪式的时候不是只观察表面的动作动作,而是要观察内心是否虔诚虔诚,观察他把酒浇在地上的动作动作,从举手投足间就可以看出他是不是虔诚、有敬畏之心之心,如果有了敬畏之心之心,就不需要再进行后面的观察了察了。所以不管是观人还是观物观物,最重要的是观心观心,这也就是观卦教给我们的方法:和被观察的东西融为一体一体。清华大学国学四大导师之一的陈寅恪先生说:要与古人处于同一境界境界。也就是要与被观察的东西处于同一境界境界,没有内外之别和主客之分之分,这样你的观察才是准确的确的。
    孟子说“观于海者难为水”,观到了海的人再去观水就觉得水不值得一观了观了,孟子接着又说“观水有术有术,观其澜也”,观水是有方法的法的,一定要观看它的波澜波澜,比如波澜有什么特征、是怎样变动的动的,这样你就可以知道水是怎么变化的了的了。这也是告诉我们观察要用心用心,心要跟被观察的东西融合并且深入进去进去,感受它的变动;二是要用宽广的胸怀和视野来观来观,这样才能全面准确而没有遗漏遗漏。
    学习《易经》就是学习观察的能力能力,曾国藩就很善于观察人察人,他有一套识人用人的绝活绝活,后来他将这套方法写成了一本书本书,叫《冰鉴》,书里就讲到了“邪正看眼鼻眼鼻,真假看嘴唇”,这是说看一个人的心术正不正就看眼睛和鼻子长得端不端正吗正吗?
    其实不是的是的,这里强调的是动态和静态的表现表现。如果人在静态的时候时候,眼光像萤火虫一样微弱而且闪烁不定不定,说明此人善于伪装;如果在动态的时候时候,眼光像流水一样一样,虽然澄清但犹疑不定不定,说明这个人可能比较奸诈;如果在静态的时候时候,眼光似睡非睡、似醒非醒的样子样子,说明这个人可能比较聪明但不一定会走正道;如果在动态的时候时候,目光总像惊鹿一样惶惶不安不安,说明这个人多半是心虚;如果一个人的双目是沉稳安详、炯炯有神的神的,像两颗明珠一样一样,含而不漏不漏,在动态的时候眼神敏锐、锋芒外露外露,好像瞄准猎物一样一样,就说明这个人是心术很正的人的人。
    “真假看嘴唇”也是一样的道理道理,不是看嘴唇的厚薄厚薄,而是看一个人在说话时嘴唇的特征和细微的动作动作,从这里来判断他所言的真实性实性。如果一个人在说话前话前,嘴唇就有抽动抽动,或有咬嘴唇、舔嘴唇这种下意识的动作动作,就说明他说话的内容可能有虚假的成分成分。这些都是讲观察事物微妙的变化变化,也就是《周易》里说的“极深而研几”,观察一些微妙的征兆征兆。
    下面我们来看《彖传》的解释:
    彖曰:大观在上在上,顺而巽而巽,中正以观天下天下。观盥而不荐不荐,有孚顒若顒若,下观而化也化也。观天之神道而四时不忒不忒,圣人以神道设教而天下服矣服矣。
    “大观在上”:“观”分“大观”和“小观”,观大海是“大观”,观河流是“小观”,从卦辞来说来说,“大观”指后面进献的礼仪礼仪,“小观”指前面把酒洒在地上的礼仪礼仪。从“小观”也可以上升为“大观”,观看东西一定要大要大,眼光要广要广,位置要高要高,这样就可以从上向下俯视俯视,如果在低位就必须从下向上仰视仰视,总之要通过动作观察内心内心,是否有敬仰之心之心。
    “顺而巽”:“顺”指下卦的坤卦坤卦,“巽”是谦逊、谦虚谦虚,指上面的巽卦巽卦,所以大观的时候要柔顺谦逊谦逊。“中正以观天下”:要用中正的心来观望天下天下,也可以解释为使天下的老百姓都能用中正之心来观察外物外物,观人、观事观事。
    “观盥而不荐不荐,有孚顒若”是“下观而化也”:有“下观”就有“上观”,“上观”是君主观百姓百姓,“下观”是百姓观君主君主,只需要观察前面用酒浇地的“盥”礼,不必要再观察后面进奉祭品的“荐”礼了礼了,因为下面的百姓已经看到了统治者对于天地神灵的敬畏之心之心,已经受到感化了化了,就不必再观察下去了去了。
    “观天之神道而四时不忒”:观出天的“神道”,春夏秋冬四时的变化就不会有差错了错了。“圣人以神道设教而天下服矣”:日本的神道教就出自这里这里,“神道设教”的意思是人观察了天文、天道之后之后,要使这个道有神灵神灵,就设了一个教个教,“神道设教”一般被用来解释是怎么产生的生的,就是使道变成外在的神的神,这个神是观出来的来的,“观天之神道”,天上有一个神道神道,所以要用这个神道来设一个一个,设了这种这种,天下的老百姓就信服了服了。神道是人们所敬畏的一种对象对象,这个对象可以是天上的上的,后来被中国人进一步发展发展,也可以是心中的中的,也就是说有一个外在的神的神,也有一个内在的神的神,内外之神是相融通的通的。
    卦辞里说的“盥”礼和“荐”礼,实际上都是“神道设教”的一种仪式仪式,这就使得人民有信仰了仰了,中国人的信仰就是敬天法祖法祖,天是有神灵的灵的,这种神灵又体现在祖宗上宗上,所以我们遇到节日的时候要举行祭祀祭祀,同时也是教育人民在平时就要有敬畏之心之心,有信仰信仰。
    《象传》的解释:
    象曰:风行地上地上,观。先王以省方观民设教设教。
    “风行地上地上,观”:观卦的上卦为风为风,下卦为地为地,大地上刮着和煦的风的风,其特征是无所不至不至。“先王以省方观民设教”:先王看到这样的卦象就要观察四方的民情并且设定设定,“教”也可以理解为教化教化,但是我认为用可以代表信仰信仰,这种教化的力量是最大的大的,当然这种教化要像地上吹的和风一样无所不至不至,又使人民感觉非常舒适舒适。

  • 易经第20卦

    易经第20卦为风地观卦观卦,有双重文书之兆之兆,做事先难后易后易。凡事审实而后行后行。求财:大吉大利大利,多处求财求财。

    易经第21卦为火雷噬嗑卦嗑卦,以强硬态度态度,排除万难之象之象,日中为市之卦之卦。利交易交易,但此卦主官非争论之义之义,凡事须小心谨慎谨慎,守持正道方吉方吉。

  • 周易六十四卦详解

    第17卦,泽雷随(随卦),随时变通
    中中卦
    象曰:泥里步踏这几年几年,推车靠崖在眼前眼前,目下就该再使力使力,扒上崖去发财源财源。
    这个卦是异卦(下震上兑)相叠相叠,震为雷、为动;兑为悦为悦。动而悦就是“随”。随指相互顺从顺从,己有随物随物,物能随己随己,彼此沟通沟通。随必依时顺势顺势,有原则和条件条件,以坚贞为前提前提。

    第18卦,山风蛊(蛊卦),振疲起衰
    中中卦
    象曰:卦中爻象如推磨推磨,顺当为福反为祸为祸,心中有益且迟迟迟迟,凡事尽从忙处错处错。
    这个卦是异卦(下巽上艮)相叠相叠,与随卦互为综卦综卦。蛊(gu)本意为事为事,引申为多事、混乱混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”,喻天下久安而因循、腐败腐败,必须革新创造创造,治理整顿整顿,挽救危机危机,重振事业事业。

    第19卦,地泽临(临卦),教民保民
    中上卦
    象曰:君王无道民倒悬倒悬,常想拨云见青天青天,幸逢明主施仁政仁政,重又安居乐自然自然。
    这个卦是异卦(下兑上坤)相叠相叠。坤为地;兑为泽为泽,地高于泽于泽,泽容于地于地。喻君主亲临天下天下,治国安邦安邦,上下融洽融洽。

    第20卦,风地观(观卦),观下瞻上
    中上卦
    象曰:卦遇蓬花旱逢河逢河,生意买卖利息多息多,婚姻自有人来助来助,出门永不受折磨折磨。
    这个卦是异卦(下坤上巽)相叠相叠,风行地上地上,喻德教遍施遍施。观卦与临卦互为综卦综卦,交相使用使用。在上者以道义观天下;在下者以敬仰瞻上瞻上,人心顺服归从归从。

    第21卦,火雷噬嗑(噬嗑卦),刚柔相济
    上上卦
    象曰:运拙如同身受饥受饥,幸得送饭又送食送食,适口充腹心欢喜欢喜,忧愁从此渐消移消移。
    这个卦是异卦(下震上离)相叠相叠。离为阴卦;震为阳卦阳卦。阴阳相交相交,咬碎硬物硬物,喻恩威并施并施,宽严结合结合,刚柔相济相济。噬嗑(shihe)为上下颚咬合咬合,咀嚼咀嚼。

    第22卦,山火贲(贲卦),饰外扬质
    中上卦
    象曰:近来运转锐气周气周,窈窕淑女君子求子求,钟鼓乐之大吉庆吉庆,占者逢之喜临头临头。
    这个卦是异卦(下离上艮)相叠相叠。离为火为明;艮为山为止为止。文明而有节制节制。贲(bi)卦论述文与质的关系关系,以质为主为主,以文调节调节。贲,文饰、修饰修饰。

    第23卦,山地剥(剥卦),顺势而止
    中下卦
    象曰:鹊遇天晚宿林中林中,不知林内先有鹰有鹰,虽然同处心生恶生恶,卦若逢之是非轻非轻。
    这个卦是异卦(下坤上艮)相叠相叠。五阴在下在下,一阳在上在上,阴盛而阳孤;高山附于地于地。二者都是剥落象落象,故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰阳衰,喻小人得势得势,君子困顿困顿,事业败坏败坏。

    第24卦,地雷复(复卦),寓动于顺
    中中卦
    象曰:马氏太公不相合相合,世人占之忧疑多疑多,恩人无义反为怨为怨,是非平地起风波风波。
    这个卦是异卦(下震上坤)相叠相叠。震为雷、为动;坤为地、为顺为顺,动则顺则顺,顺其自然自然。动在顺中顺中,内阳外阴外阴,循序运动运动,进退自如自如,利于前进前进。


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